Смотреть что такое ИСПОВЕДЬ в других словарях:

ИСПОВЕДЬ

см. Покаяние.

ИСПОВЕДЬ

        покаяние, христианское таинство; см. в ст. Таинства.

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ, -и, ж. 1. У христиан: признание в своих грехах передсвященником, отпускающим грехи от имени церкви и Бога, церковное покаяние.Быть на исповеди. 2. перен. Откровенное признание в чем-н., рассказ о своихсокровенных мыслях, взглядах (книжн.). Авторская и. II прил. исповедный,-ая, -ое.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

исповедь ж. 1) Обряд покаяния в своих грехах перед священником (у христиан). 2) перен. Откровенное признание кому-л. в чем-л.

ИСПОВЕДЬ

исповедь ж.confession

ИСПОВЕДЬ

исповедь таинство, признание, треба, сознание, покаяние Словарь русских синонимов. исповедь см. признание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. исповедь сущ., кол-во синонимов: 7 • допрос (10) • дух (136) • покаяние (9) • признание (36) • сознание (22) • таинство (23) • треба (24) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Исповедь — см. Покаяние.

ИСПОВЕДЬ

’ИСПОВЕДЬ’центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400). Название сочинения полностью адекватно его реальному содержанию: грешник, отк... смотреть

ИСПОВЕДЬ

центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400). Название сочинения полностью адекватно его реальному содержанию: грешник, открывая читателю собственную душу, перед лицом Бога и людей кается во всех своих грехах и возносит хвалу Господу за милость Его. В первых книгах *И.* автор воспроизводит свою биографию (см. Августин Блаженный), делясь с людьми детскими чувствами и педантично перечисляя все свои тогдашние грехи: неумеренное желание материнской груди, беспорядочный образ жизни, упрямство, злоба. Греческий язык, к примеру, юный Августин учит из-под палки. Его родной язык латинский. Лишь под давлением взрослых он все же выучил греческий язык и даже стал считаться одним из лучших учеников. В 371 щедрый меценат Романиан дает мальчику стипендию, и Августин едет учиться в риторскую школу в Карфагене. Этот город был известен в то время как средоточие порока. Юношу одолевают призывы плоти. С самого нежного возраста его мучают неудовлетворенные чувства. *Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела позорная любовь. Я еще не любил, полюбил любить...*, и чуть позже: *Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной*. Августин жил довольно весело. Юноша ходил в театр, где любил смотреть пьесы о любви. Но при всем при том он не забывал об учебе и учился серьезно. Работая в библиотеке, Августин открывает для себя Цицерона, прочитав его диалог *Гортензий*, до современных читателей не дошедший. Эта книга оказалась для него своего рода озарением: *Я изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому тщеславию стать выдающимся оратором. Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется *Гортензий*. Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (за это, по-видимому, платил я материнскими деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте; отец мой умер за два года до этого), не для того, чтобы отточить язык, взялся я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить. Любовь к мудрости по-гречески называется философией; эту любовь зажгло во мне это сочинение. Есть люди, которые вводят в заблуждение философией, которые прикрашивают и прихорашивают свои ошибки этим великим, ласковым и честным именем Цицерона; почти все такие философы, современные автору и жившие до него, отмечены в этой книге и изобличены...*. Чтение заставило Августина *любить, искать, добиваться, овладеть и крепко прильнуть не к той или другой философской школе, а к самой мудрости, какова бы она ни была*. По замечанию автора, к изумлению своих учителей и соучеников он уже на следующий год прочел *Категории* Аристотеля и не нашел их особенно трудными. Однако молодой Августин был разочарован Библией: эту книгу *показалось мне недостойным даже сравнивать с достоинством цицеронова стиля*. Разочаровавшись в Библии, Августин пытается обрести истину в других учениях: узнав о секте манихеев, он получил обещание узнать ответы на все его вопросы. В частности, Августин впервые получил определенный ответ по проблеме сущности Зла (см. Манихейство), мучившей его всю жизнь. В манихейском же призыве к самопреодолению Августин усмотрел то средство, в котором нуждался, чтобы выполнить свое жизненное предназначение. Христианка Моника, мать Августина, как показано в *И.*, имела на сына серьезные виды. Чтобы обратить его в веру истинную, мать искала помощи влиятельных лиц: некий епископ, устав объяснять Монике, что Августин способен сам найти дорогу в жизни, потерял терпение и сказал ей: *Ступай: как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет*. В книге четвертой *И.* Августин описывает, в какой интеллектуальный тупик завели его некоторые учения магия, астрология. Смерть близкого друга и отъезд из Карфагена открыли автору *И.*, что преходящие существа не могут дать нам счастья. Лишь один Господь неизменен. Душа может обрести мир и счастливую жизнь только в Боге. К этому времени Августин уже начинает разочаровываться и в манихействе. Он обнаружил, что это учение отрицает личную свободу, а также жестко разграничивает совершенных людей, хранителей святости, и всех прочих. Августин не мог этого принять, он отмечает в *И.*: *Так как я прочел много философских книг и хорошо помнил их содержание, то я и стал сравнивать некоторые их положения с бесконечными манихейскими баснями. Мне казались более вероятными слова тех, у кого хватило разумения исследовать временный мир, хотя не обрели они Господа его*. Августин был потрясен математическим невежеством Мани, одного из авторитетов секты: *Мани много говорил по вопросам научным и был опровергнут настоящими знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть его разумение в области, менее доступной. Он же не соглашался на малую для себя оценку и пытался убедить людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель верных твоих, лично в полноте своего авторитета обитает в нем. Его уличили в лживых утверждениях относительно неба, звезд, движения солнца и луны, хотя это и не имеет отношения к науке веры, тем не менее кощунственность его попыток выступает здесь достаточно: говоря в своей пустой и безумной гордыне о том, чего не только не знал, но даже исказил, он всячески старался приписать эти утверждения как бы божественному лицу*. Отправившись впоследствии в Рим и не найдя интеллектуального удовлетворения и там, Августин держит путь в Милан. В Милане он знакомится с епископом Амвросием, будущим святым. Августин восхищен его проповедями и решает окончательно порвать с манихейством (книга пятая *И.*). Благодаря Амвросию Августин принимает католические представления о вере. В философии же его привлекают вначале идеи скептицизма Новой академии (см. Неоплатонизм, Плотин). Однако уже вскоре Августин обнаружил противоречие в этом учении. Утверждая, что истина недоступна человеку, неоплатоники считали, что изучать следует лишь возможное и правдоподобное. Это не могло удовлетворить Августина, считавшего, что мыслитель должен познавать Мудрость. В книгах седьмой и восьмой *И.* рассказывается о пути Августина к Богу, сущность которого он впервые пытается определить с философской точки зрения. Августин пока еще не считает его чистым духом. Перед ним неотступно стоит вопрос о происхождении зла. Можно ли подкупить Бога? Не только молитвы, но и стремление матери познакомить сына с людьми, способными наставить его на путь веры, дают свои результаты. И все же это непросто. В глубинах души Августина идет бурная внутренняя борьба. (Как отмечал мыслитель, *...когда я стал высвобождаться из-под безусловного подчинения Господу моему, как если бы я обрел свою часть и участь, то понял, что то был Я, который хотел, Я, который не хотел: то был именно Я, который желал одержимо этого безраздельно и отвергал это также безраздельно. И стал я тогда бороться с самим собой, раздирая самого себя...*.) Августин постоянно возвращается к вопросу об отношениях между плотью и духом. Августин приходит к выводу, что Бога необходимо полагать абсолютным существом. Все сущее, будучи творением Божиим, является добром. Зло состоит в отходе от Господа. Случайно Августин обращает внимание на одно место в Послании апостола Павла. Это та благодать Господня, которой ему не хватало для того, чтобы сделать последний шаг в обращении. Августин осознал, что *не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение плоти не превращайте в похоти*. Августин объявляет матери, что готов к обращению. В книге девятой *И.* рассказывается о духовном пути новообращенного мыслителя и его крещении. В конце этой книги рассказывается о смерти его матери и приводится подробное описание ее жизни. В книге десятой *И.* Августин анализирует свойства памяти. Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. По мысли Августина, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся в духе (объектов, воспринятых органами чувств, воспоминаний о себе самом, составных и расчлененных образов и т.д.), но и сами вещи, которые не могут свестись к образам: научное знание и эмоциональные состояния. Самосознание существует благодаря памяти, которая соединяет прошлое с настоящим и позволяет предвидеть будущее. Память *превращает в настоящее* опыт прошлого и надежду па будущее. Ее постоянное присутствие, которое подтверждается даже забывчивостью, необходимое условие любого человеческого действия. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием. В книге одиннадцатой *И.* Августин обращается к проблеме времени. Он размышляет об акте Творения. Если голос произнес: *Да будут небо и земля!*, значит, существовало тело, обладавшее этим голосом. Если же тело уже существовало, то откуда оно появилось? Следовательно, трудно понять, каким образом акт Творения совместим с вечностью Божией. По мысли Августина, *вот мой ответ спрашивающему: *Что делал Бог до сотворения неба и земли?* Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: *Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком*. Одно понять, другое осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы: *Я не знаю того, чего не знаю*. Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе. Что же такое время? *Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени*. По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. *Есть три времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего*. Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души. *Настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего его непосредственное созерцание; настоящее будущего его ожидание*. Во времени Августин видел все же средство измерения движения. В конце одиннадцатой книги он размышляет о необходимости различать время, принадлежащее предмету (выражаемое в воспоминании), и время, измеряемое движением тел (небесных светил). Книга двенадцатая *И.* начинается с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. Автор стремится адекватно осмыслить *Бытие* книгу Библии о происхождении человека. Он долго пытается определить свою позицию по отношению к комментаторам *Бытия*. После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением. Августин отмечает: *И вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила, но в это время забывают о самих себе*. В завершении книги тринадцатой *И.* Августин, размышляя о функциях духовного, предает себя милости Господа, творящего, находясь в покое и вне времени. Осмысливая вневременную значимость *И.*, Ясперс в книге *Великие философы* отмечал: *Обращение есть предпосылка августиновой мысли. Лишь в этом преображении вера обретает определенность, не как пришедшая через доктрину, но как Божий дар. Кто не испытал на себе это преображение, всегда найдет нечто постороннее во всем строе мысли, на вере основанной. Что оно означает? Это не то пробуждение, которое мог спровоцировать Цицерон, не то блаженное преобразование в духовном мире, которое дает чтение Плотина, но уникальное и чрезвычайное происшествие, по сути своей отличное от всего: осознание непосредственного прикосновения Самого Бога, в результате которого человек преображается даже в телесности своей, в бытии своем, в целях своих... Вместе с образом мышления меняется и образ бытования... Такое обращение не философская перемена-ломка, которую затем необходимо день за днем осознавать... это внезапный прорыв, биографически датируемый, в жизнь, которая вдруг обретает новый фундамент... В этом движении философской мысли, от той, что автономна, до той, что синкретична с верой, мы, кажется, видим те же черты философствования. Тем не менее, всякая деталь преломляется. Отныне античные идеи сами по себе бессильны, они становятся лишь инструментом мышления. В результате обращения оценка философии стала невозвратно иной. Для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика дисциплина дисциплин, она учит правильному употреблению логики и способам учить. Она показывает и выделяет сущее, делает явным то, что я хочу, она знает знаемое. Диалектика одна способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше... Августин признается, что его восхищение философией в прошлом было преувеличенным. Блаженство не в ней, а в страстном влечении к Богу, однако блаженство это принадлежит лишь будущему, есть одна только дорога к нему, и этот путь Христос. Ценность философии (как простой диалектики) снижена. Библейско-теологическое мышление становится существенным*. Как отвечал Августин в *И.* на вопрос: что же люблю я, любя Бога?: *... я люблю некий свет, и некий голос, некий аромат, и некую пищу, и некие объятия когда люблю Бога моего; это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, где разлит аромат, который не развеет ветром... Вот у меня тело и душа, готовые служить мне; одно находится во внешнем мире, другая внутри меня. У кого из них спрашивать мне о Боге моем?.. Лучше, конечно, то, что внутри меня*. По мысли Августина, подчинившись миру внешнему, освоившись с ним, люди *уже не могут рассуждать. Мир же созданный отвечает на вопросы только рассуждающим... он нем перед одним и говорит другому; вернее, он говорит всем, но этот голос внешнего мира понимают только те, кто, услышав его, сравнивают его с истиной, живущей в них*. *Познавший себя узнает, откуда он*, делает вывод Августин.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ - центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400). Название сочинения полностью адекватно его реальному содержанию: грешник, открывая читателю собственную душу, перед лицом Бога и людей кается во всех своих грехах и возносит хвалу Господу за милость Его. В первых книгах И. автор воспроизводит свою биографию (см. Августин Блаженный), делясь с людьми детскими чувствами и педантично перечисляя все свои тогдашние грехи: неумеренное желание материнской груди, беспорядочный образ жизни, упрямство, злоба. Греческий язык, к примеру, юный Августин учит из-под пал- ки. Его родной язык - латинский. Лишь под давлением взрослых он все же выучил греческий язык и даже стал считаться одним из лучших учеников. В 371 щедрый меценат Романиан дает мальчику стипендию, и Августин едет учиться в риторскую школу в Карфагене. Этот город был известен в то время как средоточие порока. Юношу одолевают призывы плоти. С самого нежного возраста его мучают неудовлетворенные чувства. Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела позорная любовь. Я еще не любил, полюбил любить..., и чуть позже: Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной. Августин жил довольно весело. Юноша ходил в театр, где любил смотреть пьесы о любви. Но при всем при том он не забывал об учебе и учился серьезно. Работая в библиотеке, Августин открывает для себя Цицерона, прочитав его диалог Гортензий, до современных читателей не дошедший. Эта книга оказалась для него своего рода озарением: Я изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому тщеславию стать выдающимся оратором. Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется Гортензий. Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (за это, по-видимому, платил я материнскими деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте; отец мой умер за два года до этого), не для того, чтобы отточить язык, взялся я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить. Любовь к мудрости по-гречески называется философией; эту любовь зажгло во мне это сочинение. Есть люди, которые вводят в заблуждение философией, которые прикрашивают и прихорашивают свои ошибки этим великим, ласковым и честным именем Цицерона; почти все такие философы, современные автору и жившие до него, отмечены в этой книге и изобличены.... Чтение заставило Августина любить, искать, добиваться, овладеть и крепко прильнуть не к той или другой философской школе, а к самой мудрости, какова бы она ни была. По замечанию автора, к изумлению своих учителей и соучеников он уже на следующий год прочел Категории Аристотеля и не нашел их особенно трудными. Однако молодой Августин был разочарован Библией: эту книгу показалось мне недостойным даже сравнивать с достоинством цицеронова стиля. Разочаровав- шись в Библии, Августин пытается обрести истину в других учениях: узнав о секте манихеев, он получил обещание узнать ответы на все его вопросы. В частности, Августин впервые получил определенный ответ по проблеме сущности Зла (см. Манихейство), мучившей его всю жизнь. В манихейском же призыве к самопреодолению Августин усмотрел то средство, в котором нуждался, чтобы выполнить свое жизненное предназначение. Христианка Моника, мать Августина, как показано в И., имела на сына серьезные виды. Чтобы обратить его в веру истинную, мать искала помощи влиятельных лиц: некий епископ, устав объяснять Монике, что Августин способен сам найти дорогу в жизни, потерял терпение и сказал ей: Ступай: как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет. В книге четвертой И. Августин описывает, в какой интеллектуальный тупик завели его некоторые учения - магия, астрология. Смерть близкого друга и отъезд из Карфагена открыли автору И., что преходящие существа не могут дать нам счастья. Лишь один Господь неизменен. Душа может обрести мир и счастливую жизнь только в Боге. К этому времени Августин уже начинает разочаровываться и в манихействе. Он обнаружил, что это учение отрицает личную свободу, а также жестко разграничивает совершенных людей, хранителей святости, и всех прочих. Августин не мог этого принять, он отмечает в И.: Так как я прочел много философских книг и хорошо помнил их содержание, то я и стал сравнивать некоторые их положения с бесконечными манихейскими баснями. Мне казались более вероятными слова тех, у кого хватило разумения исследовать временный мир, хотя не обрели они Господа его. Августин был потрясен математическим невежеством Мани, одного из авторитетов секты: Мани много говорил по вопросам научным и был опровергнут настоящими знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть его разумение в области, менее доступной. Он же не соглашался на малую для себя оценку и пытался убедить людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель верных твоих, лично в полноте своего авторитета обитает в нем. Его уличили в лживых утверждениях относительно неба, звезд, движения солнца и луны, хотя это и не имеет отношения к науке веры, тем не менее кощунственность его попыток выступает здесь достаточно: говоря в своей пустой и безумной гордыне о том, чего не только не знал, но даже исказил, он всячески старался приписать эти утверждения как бы божественному лицу. Отправившись впоследствии в Рим и не найдя интеллектуального удовлетворения и там, Августин держит путь в Милан. В Милане он знакомится с епископом Амвросием, будущим святым. Августин восхищен его проповедями и решает окончательно по- рвать с манихейством (книга пятая И.). Благодаря Амвросию Августин принимает католические представления о вере. В философии же его привлекают вначале идеи скептицизма Новой академии (см. Неоплатонизм, Плотин). Однако уже вскоре Августин обнаружил противоречие в этом учении. Утверждая, что истина недоступна человеку, неоплатоники считали, что изучать следует лишь возможное и правдоподобное. Это не могло удовлетворить Августина, считавшего, что мыслитель должен познавать Мудрость. В книгах седьмой и восьмой И. рассказывается о пути Августина к Богу, сущность которого он впервые пытается определить с философской точки зрения. Августин пока еще не считает его чистым духом. Перед ним неотступно стоит вопрос о происхождении зла. Можно ли подкупить Бога? Не только молитвы, но и стремление матери познакомить сына с людьми, способными наставить его на путь веры, дают свои результаты. И все же это непросто. В глубинах души Августина идет бурная внутренняя борьба. (Как отмечал мыслитель, ...когда я стал высвобождаться из-под безусловного подчинения Господу моему, как если бы я обрел свою часть и участь, то понял, что то был Я, который хотел, Я, который не хотел: то был именно Я, который желал одержимо этого безраздельно и отвергал это также безраздельно. И стал я тогда бороться с самим собой, раздирая самого себя....) Августин постоянно возвращается к вопросу об отношениях между плотью и духом. Августин приходит к выводу, что Бога необходимо полагать абсолютным существом. Все сущее, будучи творением Божиим, является добром. Зло состоит в отходе от Господа. Случайно Августин обращает внимание на одно место в Послании апостола Павла. Это - та благодать Господня, которой ему не хватало для того, чтобы сделать последний шаг в обращении. Августин осознал, что не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение плоти не превращайте в похоти. Августин объявляет матери, что готов к обращению. В книге девятой И. рассказывается о духовном пути новообращенного мыслителя и его крещении. В конце этой книги рассказывается о смерти его матери и приводится подробное описание ее жизни. В книге десятой И. Августин анализирует свойства памяти. Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. По мысли Августина, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся в духе (объектов, воспринятых органами чувств, воспоминаний о себе самом, составных и расчлененных образов и т.д.), но и сами вещи, которые не могут свестись к образам: научное знание и эмоциональные состояния. Самосознание существует благодаря памяти, которая соединяет прошлое с настоящим и позволяет предвидеть будущее. Память превращает в настоящее опыт прошлого и надежду па будущее. Ее постоянное присутствие, которое подтверждается даже забывчивостью, - необходимое условие любого человеческого действия. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием. В книге одиннадцатой И. Августин обращается к проблеме времени. Он размышляет об акте Творения. Если голос произнес: Да будут небо и земля!, значит, существовало тело, обладавшее этим голосом. Если же тело уже существовало, то откуда оно появилось? Следовательно, трудно понять, каким образом акт Творения совместим с вечностью Божией. По мысли Августина, вот мой ответ спрашивающему: Что делал Бог до сотворения неба и земли? Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком. Одно - понять, другое - осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы: Я не знаю того, чего не знаю. Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. Есть три времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души. Настоящее прошедшего - это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание. Во времени Августин видел все же средство измерения движения. В конце одиннадцатой книги он размышляет о необходимости различать время, принадлежащее предмету (выражаемое в воспоминании), и время, измеряемое движением тел (небесных светил). Книга двенадцатая И. начина- ется с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. Автор стремится адекватно осмыслить Бытие - книгу Библии о происхождении человека. Он долго пытается определить свою позицию по отношению к комментаторам Бытия. После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением. Августин отмечает: И вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила, но в это время забывают о самих себе. В завершении книги тринадцатой И. Августин, размышляя о функциях духовного, предает себя милости Господа, творящего, находясь в покое и вне времени. Осмысливая вневременную значимость И., Ясперс в книге Великие философы отмечал: Обращение есть предпосылка августиновой мысли. Лишь в этом преображении вера обретает определенность, не как пришедшая через доктрину, но как Божий дар. Кто не испытал на себе это преображение, всегда найдет нечто постороннее во всем строе мысли, на вере основанной. Что оно означает? Это не то пробуждение, которое мог спровоцировать Цицерон, не то блаженное преобразование в духовном мире, которое дает чтение Плотина, но уникальное и чрезвычайное происшествие, по сути своей отличное от всего: осознание непосредственного прикосновения Самого Бога, в результате которого человек преображается даже в телесности своей, в бытии своем, в целях своих... Вместе с образом мышления меняется и образ бытования... Такое обращение не философская перемена-ломка, которую затем необходимо день за днем осознавать... это внезапный прорыв, биографически датируемый, в жизнь, которая вдруг обретает новый фундамент... В этом движении философской мысли, от той, что автономна, до той, что синкретична с верой, мы, кажется, видим те же черты философствования. Тем не менее, всякая деталь преломляется. Отныне античные идеи сами по себе бессильны, они становятся лишь инструментом мышления. В результате обращения оценка философии стала невозвратно иной. Для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному употреблению логики и способам учить. Она показывает и выделяет сущее, делает явным то, что я хочу, она знает знаемое. Диалектика одна способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше... Августин признается, что его восхищение философией в прошлом было преувеличенным. Блаженство не в ней, а в страстном влечении к Богу, однако блаженство это при- надлежит лишь будущему, есть одна только дорога к нему, и этот путь - Христос. Ценность философии (как простой диалектики) снижена. Библейско-теологическое мышление становится существенным. Как отвечал Августин в И. на вопрос: что же люблю я, любя Бога?: ... я люблю некий свет, и некий голос, некий аромат, и некую пищу, и некие объятия - когда люблю Бога моего; это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека - там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, где разлит аромат, который не развеет ветром... Вот у меня тело и душа, готовые служить мне; одно находится во внешнем мире, другая внутри меня. У кого из них спрашивать мне о Боге моем?.. Лучше, конечно, то, что внутри меня. По мысли Августина, подчинившись миру внешнему, освоившись с ним, люди уже не могут рассуждать. Мир же созданный отвечает на вопросы только рассуждающим... он нем перед одним и говорит другому; вернее, он говорит всем, но этот голос внешнего мира понимают только те, кто, услышав его, сравнивают его с истиной, живущей в них. Познавший себя узнает, откуда он, - делает вывод Августин. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

религиозно-философский трактат Толстого, написанный в 1879-1881 гг. Готовилась публикация в 1882 г. в журн. *Русская мысль*, но была запрещена духовной цензурой. Впервые напечатан в Женеве в журн. *Общее дело* в 1882-1884 гг. В отличие от произв. Августина и Ж. Ж. Руссо с таким же названием в *И.* Толстого нет биографических сведений. Его предшественники описали эволюцию своей жизни и духа, Толстой же показал скорее дух человека, к-рый ищет твердую опору в жизни. В его *И.* поставлено всего два важнейших вопроса: в чем смысл жизни человека? в чем смысл его веры? Отвечая на них, Толстой выказывает свои сомнения, противоречия, заблуждения. Выступая с подобным анализом своего *Я*, он предстает перед читателями как философ, решающий фундаментальные проблемы бытия: смысл жизни и смерти, преодоление зла, истина и заблуждение, Бог и религиозная вера. Лейтмотив *И.* духовный кризис индивида, потерявшего веру. Отпадение от веры произошло у Толстого из-за разных причин: во-первых, из-за неучастия религиозной веры в делах жизни; во-вторых, из-за ложности веры в предназначение искусства, т. к. художник учит народ *бессознательно*, сам не зная чему; в-третьих, из-за ложности веры в прогресс, потому что она пренебрегает человеком; в-четвертых, из-за того, что вера в собственное благо и благо своей семьи не уничтожает внутреннего беспокойства и не решает вопроса о смысле жизни. Задавая вопросы: зачем вера? зачем богатство? зачем слава? зачем благо народа? Толстой не находит ответа. Он приходит к выводу, что жизнь есть бессмыслица, что *можно жить только, покуда пьян жизнью; а как протрезвишься, то нельзя не видеть, что все это только обман, и глупый обман!*. Ни опытная, ни умозрительная наука (наряду с юридической, исторической, психологической Толстой относит к ней и философию) не могут, по его мнению, решить вопроса о смысле жизни. Первая потому, что не рассматривает конечной причины бытия и принципиально не может рассматривать это, т. к. бытие бесконечно; вторая потому, что *устраняет совершенно вопросы о последовательности причинных явлений и рассматривает человека только по отношению к конечной причине*. Не помогают решить эти вопросы и великие мудрецы человечества: Сократ, Шопенгауэр и др. Соломон со своим знаменитым *... суета сует, суета сует все суета* окончательно ставит точку в сомнениях Толстого. Писатель приходит к выводу о бессмысленности жизни и даже об оправданности самоубийства. Впрочем, он сомневается и в этом выводе, обнаружив противоречия во взглядах тех, кто к нему приходит. Во-первых, если допустить существование высшего разума, то он есть творец жизни и в то же время плод жизни. Но как разум-творец может отрицать самую жизнь, не отрицая самого себя? Во-вторых, если жизнь есть бессмыслица, то зачем живет все человечество? Значит, оно все-таки понимает смысл жизни. В-третьих, отдельный человек дитя человечества, его создание и продукт, и если человечество осознает смысл жизни и живет согласно с ним, то и отдельный человек не может не осознать то, что признает человечество, частью к-рого он является. Все эти рассуждения приводят Толстого к главному выводу: *Я* даже вместе с великими мудрецами прошлого еще не есть все человечество. Только миллиарды людей, его составляющих, могут знать смысл жизни. Ответ на вопрос о смысле жизни может дать не разум, а неразумная вера, требующая слепого следования закону жизни. И здесь рождается еще одно рассуждение: *По вере выходило, что для того, чтобы понять смысл жизни, я должен отречься от разума, того самого, для которого нужен смысл*. Парадоксальный характер мысли автора придает ей особую достоверность и реализм, соответствующий самой жизни, полной противоречий. Средствами парадокса решается и главный вопрос, поставленный в *И.*. Смысл жизни найдешь не разумным знанием, а лишь религиозной верой. Знание пытается понять бесконечность мира и тайну его, опираясь на принципы детерминизма, механистически. Религиозная вера решает вопрос через отношение конечного к бесконечному, т. е. через отношение человека к таким понятиям, как Бог, рай и т. п. Опыт человечества подсказывает Толстому: где жизнь, там и вера. Вера и жизнь одно и то же. Если человек *... не видит и не понимает призрачности конечного, он верит в это конечное; если он понимает призрачность конечного, он должен верить в бесконечное. Без веры нельзя жить*. Толстой различает три веры: паразитических сословий, трудящихся людей и богословскую, т. е. официально защищаемую церковью, веру. Первую он считает шутовской и ложной. Вторая подкрепляется пониманием смысла жизни, а также суевериями и обычаями, вплетающимися в саму жизнь. Богословская вера не подтверждается ни образом жизни самих богословов, ни историей церкви. Она допускает насилие над людьми иной веры, войну для оправдания ложного патриотизма и потому отвергается Толстым. Вопросы о смысле жизни и веры объединяют понятие Бога, к-рое для Толстого имеет универсальное значение. Под Богом он понимает причину всего сущего, творца жизни и человека, спасителя страждущих, мирового судью, мыслящий разум, источник духовной жизни. Бог *то, без чего нельзя жить. Знать Бога я жить одно и то же. Бог есть жизнь*. Т. обр., вера в Бога для Толстого обретает такой же смысл, как вера в жизнь, вера в природную необходимость. Естественность религиозной веры, ее закономерное появление в жизни людей подтверждается чувством, к-рое Толстой называет исканием Бога. Это не поиски Бога с помощью разума, а потребность сердца (см. Сердца метафизика). Именно она приводит к подлинному пониманию смысла жизни и смысла веры, к-рое состоит в том, чтобы жить по-божьи: *Задача человека в жизни спасти свою душу; чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи, а чтобы жить по-божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым*. Этот существующий в народе образ жизни божеской, преодолевающей смерть и забвение, становится убеждением Толстого, достигнутым в результате духовного перелома, отображенного в *И.*. Несмотря на запрет цензуры, *И.* печаталась гектографированным способом и расходилась в большом количестве экземпляров в разных слоях об-ва. Реакция на *И.* была неоднозначной. Православные иерархи и власти не приняли толстовского учения и подвергли его ожесточенной критике, результатом к-рой явилось отлучение его от официальной церкви.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ, разновидность лирич. самовыражения, культивируемая Л. как лит. жанр, но сохраняющая связь со своим первонач. значением: она — одно из семи хр... смотреть

ИСПОВЕДЬ

И́СПОВЕДЬ - внешняя (видимая, или обрядовая) сторона таинства покаяния. Принимать И. кающегося человека (исповедовать) могут только епископы и священники (женатые и монашествующие). Готовящийся к совершению над ним таинства покаяния и приступающий к исповеди именуется в рус. богослужебной практике "кающимся", "исповедающимся" или "исповедником" (отличать от чел., принадлежащего к одноименному разряду святых!), а совершающий таинство - "духовником" или "отцом духовным". И. состоит из особых молитв покаянного характера, обращения священника к верующему с рядом вопросов и призывом к полной откровенности при исповедании им своих прегрешений и завершается после беседы чтением разрешительной молитвы над стоящим на коленях исповедником, голова к-рого покрывается при этом епитрахилью.После этого он целует лежащие на аналое крест и Евангелие и получает напутств. благословение. Согласно установившейся практике И. совершается, как правило, непосредственно перед принятием Св. Тайн на Литургии (причащением), являясь как бы разовым к ним "допуском", хотя, по церк. учению, таинства покаяния и евхаристии (причащения) независимы друг от друга. В католич. храмах для совершения И. существуют особые помещения (кабинки), в к-рых священник и исповедающийся находятся в двух разных отделениях, соединяющихся только решетчатым оконцем. В православных храмах особых помещений для И. не существует, и она часто принимается на виду у других близко стоящих и ждущих своей очереди людей. Предельной формализации таинство покаяния достигает в т. н. "общей исповеди", лишающей священника личного общения с верующими. Собравшиеся в одно место храма исповедники выслушивают обобщенный перечень грехов (в к-рых они должны каяться молча) и общую разрешительную молитву. Подходя затем по очереди к священнику, они обычно лишь получают разрешающее благословение через возложение епитрахили и целуют крест и Евангелие. Между тем соврем, текст "Последования о исповедании" сохраняет древ. напоминание священнику: "Приводит духовный отец хотящаго исповедатися единаго, а не два или многия (!), пред икону Господа нашего Иисуса Христа..." (Евхологий, сиесть Молитвослов, или Требник. М., 1658, с. 62). Вынужденная практика общей И., оправдываемая ранее нехваткой храмов и большим кол-вом верующих, на индивид. беседу с к-рыми у священника не хватало времени, бытует и в наст. время, являясь для мн. как бы узаконенным поводом избежать действительной исповеди. Кроме того, И., часто продолжающаяся в течение всей Литургии (вплоть до причащения верующих), не дает исповедникам возможности осмысленно участвовать в Евхаристии, что, согласно древнецерк. пониманию таинства, лишает их права и на ее завершающий акт (причащение). Для рус. сознания был также характерен языч. обряд "исповеди земле", часто дополнявший для христианина И. церк. В его осн. лежит чувство ответственности и благоговения перед "святой матерью-землей", к-рую чел. должен попирать ногами, и ужас древ. земледельца, к-рому приходится рвать ее грудь, заставляя служить себе. Как проявление двоеверия И. земле проходит четким леймотивом через всю историю нар. религиозности, находя воплощение и в классич. лит. традиции (знаменитая сцена раскаяния Раскольникова на Сенной площади в "Преступлении и наказании" Ф. Достоевского").<p class="tab">Лит.: Суворов И. К вопросу о тайной исповеди и о духовниках в Восточной Церкви. 2-е изд. М., 1906; Смирнов С. Исповедь земле // Смирнов С. Древнерус. духовник. СПб., 1913. С. 255-283.</p>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Общение (И. у. о.), к-рое характеризуется особой открытос тью, искренностью, предполагающей полное доверие. И. у. о. явление наиболее характерное для этапа юношеского возраста, периода, связанного с наиболее активным формированием рефлексивного плана личности. Психол. смысл И. у. о. заключается в том, что полное самораскрытие, характерное для такой формы О., позволяет субъекту стать в позицию объекта по отношению к самому себе, что в конечном итоге способствует лучшему самопониманию. Поэтому потребность в исповедальном О. возникает в случаях, когда индивид оказывается не в состоянии самостоятельно разобраться либо в сложной жизненной ситуации, либо в самом себе, либо не может справиться с чувством саморазочарования, связанного со снижением самоуважения, что чрезвычайно травматично для личности. Детерминируется И. у. о. недостатком доверия к самому себе, к-рый характеризуется чувством недостаточной самоценности. Это чувство трансформируется в потребность довериться другому. Однако доверие другому всегда связано с риском, заключающемся либо в опасности разглашения тайны, либо в опасности снижения оценки доверяющегося в глазах собеседника. С т. зр. описанного механизма можно объяснить широко известный в социальной психологии феномен «случайного попутчика», т. к. ситуация самораскрытия случайному попутчику минимизирует возможность риска. По мнению Б. Ф. Поршнева, человечество, испытывая потребность в таком самораскрытии, постепенно пришло к отказу в доверии к людям, поскольку полное доверие - это всегда риск, и обратилось к божеству, как самому надежному и безопасному собеседнику. Видимо так в христианстве возникла религ. традиция - исповедь как религ. институт таинства, заключающийся в раскрытии верующим своих грехов священнику и получение от него прощения именем Христа («отпущение грехов»). В толковом словаре русского языка Д. Н. Ушакова сказано, что в христианской церкви под исповедью понимается покаяние в своих грехах перед священником; обряд отпущения священником грехов после опроса кающегося, а также искреннее и полное признание в чем-либо, покаянное, откровенное изложение чего-нибудь. Лит.: Поршнев Б. Ф. Контрсуггестия и история: элементарное социально-психологическое явление и его трансформация в развитии человечества // История и психология. М., 1971. Т. П. Скрипкина ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

– представляет собой достаточно редкую в современной прессе жанровую разновидность. Основная часть публикаций в прессе посвящена исследованию окружающей авторов действительности, наряду с этим существует разряд публикаций, предметом анализа которых является внутренний мир, система ценностей, привычек, установок самого автора выступления. Такого рода публикации можно назвать самоаналитическими. В минимальном объеме элементы самоанализа можно обнаружить в самых разных публикациях – заметках, корреспонденциях, рецензиях, статьях и других, где присутствует личное «Я» журналиста. Однако для публикаций этих жанров самоанализ не является целью. Он содержится в текстах постольку, поскольку помогает прояснить какую-то мысль, внести экспрессивное, образное начало в публикацию, показать напряженность ситуации, в которой находился автор. Когда же самоанализ перерастает из подсобного фактора в одну из главных целей публикации, то возникает своеобразный и вполне самостоятельный жанр исповеди. Что отличает жанр исповеди от других жанров, кроме того, что предметом ее является внутренний мир самого автора публикации? Поскольку самоанализ осуществляется автором публично, перед аудиторией, то за этим, очевидно, стоит какая-то вполне определенная цель. Следует полагать, что автор исповеди рассчитывает на вполне определенный результат как для самого автора, так и для аудитории СМИ, иначе и не стоило бы публиковать текст. Что может представлять собой этот результат? Очевидно, во-первых, аудитория получит более полное, более адекватное представление (с позиции автора) об авторе исповеди, его ценностях, установках, привычках. Во-вторых, представление об авторе публикации, о его внутреннем мире, полученное при чтении исповеди, может оказать воздействие на определенную часть аудитории (прежде всего той, для которой автор выступления является авторитетом). Естественно, содержание исповеди, ее искренность, ее фактическая достоверность определяются прежде всего самим исповедующимся. Использование исповедных форм изложения характерно, прежде всего, для традиционной отечественной публицистики, где они реализуются в таких жанровых разновидностях как дневники, записки, записные книжки, в эпистолярной форме. См. также Письмо как жанр.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

в христианстве, подробное исповедание грехов, совершенных после принятия крещения, канонически рукоположенному священнику с целью получения прощения. Н... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬв христианстве, подробное исповедание грехов, совершенных после принятия крещения, канонически рукоположенному священнику с целью получения прощения. Нет достоверных свидетельств о том, что в древней церкви широко практиковалась публичная исповедь своих грехов перед другими прихожанами, однако известно, что практика чтения списка грехов кающегося постепенно вошла в церковный обиход в Северной Италии. Эту практику, как противоречащую "апостольскому правилу", решительно осудил папа Лев I Великий (ок. 400-461), и его попечение о сохранении строгой конфиденциальности исповеди привело к тому, что последующие папы подвергали самым суровым наказаниям тех священников, которые пытались нарушить то, что впоследствии получило название "тайны исповеди". Хотя необходимость исповеди признавалась с древнейших времен, чрезвычайная строгость налагаемых епитимий побуждала многих людей откладывать исповедь до своего смертного часа. Однако под влиянием ирландских монахов и английских миссионеров на европейском континенте практика исповеди как обычного средства преодоления грехов получила достаточно широкое распространение, что подготовило решения III Латеранского собора (1179), постановившего, что всякий человек, совершивший серьезный грех, должен исповедываться не реже одного раза в год. Тем самым Католическая церковь определила срок, в течение которого верующим вменялось в обязанность совершать исповедь, однако сама эта обязанность, согласно церковному вероучению, налагается не просто церковью, но Богом, и католические теологи связывали ее с завещанной Христом апостолам властью оставлять или прощать грехи (Ин 20:23). Протестанты в большинстве своем отрицают сакраментальный характер покаяния, хотя Лютер признавал высокую аскетическую ценность исповеди. Англиканская церковь рассматривает исповедь как таинство, однако считает ее лишь одним из многих средств обретения спасения.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬЕсть такие лестные для человека грехи, что исповедоваться в них значило бы впасть в грех тщеславия. Александр Арну Искренность исповедующегося ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Покаяниеодно из семи таинств в католич. и православной церквах. Сущность и. заключается в раскаянии верующего в своих проступках и получении прощения г... смотреть

ИСПОВЕДЬ

И́СПОВѢДЬ, и, ж.Церковный обряд раскаяния в грехах перед священником.И на той же исповеди учили бы, как молитвы своя к богу возсылати. Псш. КСБ 116. Ба... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ см.также РАСКАЯНИЕ ПОКАЯНИЕ Есть такие лестные для человека грехи, что исповедоваться в них значило бы впасть в грех тщеславия. Александр Арну Искренность исповедующегося небескорыстна. Станислав Ежи Лец Добровольно в своих грехах признаются только святые. Борис Крутиер На проповеди прихожане ловят каждое слово, доносящееся из исповедальни. Веслав Брудзиньский Охотней всего мы исповедуемся в грехах, которые служат предметом зависти. Лешек Кумор Исповеди замужних католичек - лучшее утешение исповедникам в их безбрачии. Арман Салакру У меня есть личная линия связи с Богом, и я все скажу ему в своей собственной спальне. Мадонна Он был бы не прочь исповедоваться в грехах, если б не тайна исповеди. Веслав Брудзиньский Реформа исповеди: попробуйте вспомнить только о добрых своих поступках! Кароль Ижиковский... смотреть

ИСПОВЕДЬ

таинство православной церкви, называемое таинством покаяния. Исповедь – это искреннее раскаяние в содеянных грехах перед священнослужителем с целью получения прощения у Бога. Исповедь включает в себя рассказ кающегося о грехах своих, о признании греховности своих помыслов, слов, чувств и поступков, и отпущение грехов разрешительными словами священника от имени Иисуса Христа. Наше понимание того, что нужно на исповеди, растет по мере духовного роста. Идя на исповедь, надо видеть свои грехи, идти надо «каков есть» и постараться говорить о том в себе, за что стыдно перед людьми и собой. Исповедь совершается перед литургией, а по завершению литургии исповедовавшиеся получают причастие. Исповедь рассматривается как акт духовного очищения, омовения души. Таинство исповеди почитается как целительное и очистительное «второе крещение».... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Вот как трактовала болгарская прорицательница Ванга сны, в которых каким-то образом присутствовала исповедь: Если во сне вы исповедуетесь, то наяву совершите недостойный поступок, за который будет стыдно, но вы скроете его ото всех, хотя в душе будете переживать и раскаиваться. Сон, в котором вы исповедуете кого-то в роли священника, предрекает тяжелый период, когда многие из друзей и знакомых будут нуждаться в вашей помощи, но вам будет нелегко утешить их. Ибо на душе будет неспокойно, и вам предстоит терзаться вместе с ними. Подслушать во сне чью-то исповедь – наяву предстоит долгий разговор на тему веры, религии, который заставит вас еще раз задуматься над своим мироощущением и жизненной позицией, потому что затронет самые сокровенные струны вашей души.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

-и, ж. 1.Обряд покаяния в грехах перед священником и получения от него отпущения грехов. 2. перен. Откровенное признание в чем-л.; откровенное, чистос... смотреть

ИСПОВЕДЬ

- таинство православной церкви, иначе называемое таинством покаяния. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает раз решение и оставление грехов. Принимает исповедь священник или архиерей. Чинопоследование исповеди: начало обычное, 50 пс., тропари, иерейские молитвы и обращение к кающемуся "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...", собственно исповедь. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили на голову кающемуся и читает разрешительную молитву. Кающийся целует Евангелие и крест. В церковной практике исповедь принято совершать перед литургией, т.к. миряне к причащению допускаются после исповеди.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ - таинство православной церкви, иначе называемое таинством покаяния. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает раз решение и оставление грехов. Принимает исповедь священник или архиерей. Чинопоследование исповеди: начало обычное, 50 пс., тропари, иерейские молитвы и обращение к кающемуся "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...", собственно исповедь. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили на голову кающемуся и читает разрешительную молитву. Кающийся целует Евангелие и крест. В церковной практике исповедь принято совершать перед литургией, т.к. миряне к причащению допускаются после исповеди. <br><br><br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

1) Орфографическая запись слова: исповедь2) Ударение в слове: `исповедь3) Деление слова на слоги (перенос слова): исповедь4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Греческое – exomologesis (покаяние, признание).Слово встречается в русских письменных памятниках, датируемых XI в.В русский язык пришло из старославянс... смотреть

ИСПОВЕДЬ

покаяние, - в христ. религии таинство, заключающееся в том, что верующий открывает (исповедует) свои "грехи" перед священником и получает от него, как ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

исповедь сущ.жен.неод. (3) ед.вин. Чтоб исповедь начать: Из шумного я заседанья.ГоУ 4.4. привожу солдат к шах-зиде, он их берет на исповедь поодиноч... смотреть

ИСПОВЕДЬ

itiraf* * *ж1) церк. (günahlını) çıkar(t)maбыть на и́споведи у кого-л. — birine günahını / günahlarını çıkartmak2) перен. (признание) itiraf (etme), aç... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ, таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущения грехов") именем Иисуса Христа. Исповедь сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная исповедь узаконена в 13 в., в русском православии - в 17 в. В протестантизме не является таинством, но в некоторых конфессиях практикуется как важное условие освобождения от грехов. Исповедь связана с главным христианским таинством - причащением, которому, как правило, предшествует. <br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ж.1) рел. confession f идти на исповедь — aller (ê.) à confesse2) перен. confession f он выслушал мою исповедь — il a écouté ma confessionСинонимы: до... смотреть

ИСПОВЕДЬ

         одно из христ. таинств, заключ. в том, что верующий открывает (исповедует) свои грехи перед священником и получает от него, как учит церковь, ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

, таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущения грехов") именем Иисуса Христа. Исповедь сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная исповедь узаконена в 13 в., в русском православии - в 17 в. В протестантизме не является таинством, но в некоторых конфессиях практикуется как важное условие освобождения от грехов. Исповедь связана с главным христианским таинством - причащением, которому, как правило, предшествует.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

видимая, обрядовая часть таинства покаяния, состоящая в том, что христианин перед Богом, в присутствии свидетеля-священника, исповедует свои грехи. По ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ — см. Мемуарная литература. Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Идти на исповедь. 1. Жарг. студ. Сдавать экзамен. 2. Жарг. арест. Идти к коменданту на отметку. Росси 1, 138.Исповедь нищего. Жарг. арм. Шутл.-ирон. Пи... смотреть

ИСПОВЕДЬ

сущ. жен. родарел.1. религ. покаяние в грехах перед священником2. перен. откровенное признание, сообщение своих мыслей, взглядовсповідь¤ 1. ходить на ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ж. 1) рел. confession f идти на исповедь — aller (ê.) à confesse 2) перен. confession f он выслушал мою исповедь — il a écouté ma confession

ИСПОВЕДЬ

И́споведь.Греческое — exomologesis (покаяние, признание).Слово встречается в русских письменных памятниках, датируемых xi в.В русский язык пришло из ст... смотреть

ИСПОВЕДЬ

таинство отпущения грехов, совершенных после крещения. В исповеди христианин кается в своих грехах перед священником для получения их прощения от Бога.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ж Beichte f; перен. тж. Bekenntnis n (-ss-) (признание) Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

(3 ж), Р., Д., Пр. и/споведи; мн. и/споведи, Р. и/споведейСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

1) церк. 忏悔 chànhuǐ2) перен. 自白 zìbáiавторская исповедь - 作家的自白Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

корень - ИСПОВЕДЬ; нулевое окончание;Основа слова: ИСПОВЕДЬВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ИСПОВЕДЬ; ⏰Слово Исповед... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Заимств. из ст.-сл. яз., где оно является словообразоват. калькой греч. exomologēsis «покаяние, признание», суф. производного от exomologeō «признаю, и... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ исповеди, ж. 1. В христианской церкви - покаяние в своих грехах перед священником; обряд отпущения священником грехов после опроса кающегося (церк.). Во время исповеди. Быть на исповеди. 2. Искреннее и полное признание в чем-н., покаянное,откровенное изложение чего-н.(книжн.). Авторская исповедь. Исповедь горячего сердца. Достоевский.<br><br><br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

одно из христ. таинств, заключ. в том, что верующий открывает (исповедует) свои грехи перед священником и получает от него, как учит церковь, видимое прощение при невидимом прощении этих грехов Иисусом Христом. Религ. представл., лежащие в основе И., своими корнями уходят в широко распростр. в первобытных религиях верования о силе магич. очистит. обрядов.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Устное признание своих грехов перед священником. Исповедник, м. или исповедница– мужчина или женщина, кающиеся в грехах. Исповедовать, гл – 1. Следовать какойлибо религии. Напр.: исповедовать православие. 2. Осуществлять, принимать исповедь. Исповедовать мирянина. Исповедоваться, гл – каяться священнику или духовнику в своих грехах, принести исповедь.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Ваша исповедь во сне означает недостойный поступок наяву. И хотя никто никогда не узнает о нем, вам будет очень стыдно за себя. Сон, в котором вы выступаете в роли исповедника, предрекает тяжелый период. Многие из ваших друзей и знакомых будут нуждаться в помощи, но вам будет нелегко утешить их. Таким образом, вам предстоит терзаться вместе с ними.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Rzeczownik исповедь f spowiedź f Przenośny wyznanie n

ИСПОВЕДЬ

исповедь, ′исповедь, -и, ж.1. У христиан: признание в своих грехах перед священником, отпускающим грехи от имени церкви и Бога, церковное покаяние. Быт... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ, -и, ж. 1. У христиан: признание в своих грехах перед священником, отпускающим грехи от имени церкви и Бога, церковное покаяние. Быть на исповеди. 2. перен. Откровенное признание в чём-нибудь, рассказ о своих сокровенных мыслях, взглядах (книжное). Авторская исповедь || прилагательное исповедный, -ая, -ое.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

gyónás* * * ж; рел gyónásСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

и́споведь, и́споведи, и́споведи, и́споведей, и́споведи, и́споведям, и́споведь, и́споведи, и́споведью, и́споведями, и́споведи, и́споведях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба... смотреть

ИСПОВЕДЬ

исповедьוִידוּי ז', הִתווַדוּת נ'* * *הודאההתוודותוידויСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

И́споведь. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно является словообразоват. калькой греч. exomologēsis «покаяние, признание», суф. производного от exomologeō ... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ (англ. confession).1. Автобиографические (мемуарные) заметки, в которых автор повествует о своей жизни, обещая откровенно и честно сообщить, п... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Пие Пиво Песо Пес Пед Пво Ось Осип Опись Овес Испод Подвес Подсев Исповедь Пос Посев Пье Свед Свод Своп Сев Ипс Иов Идо Седи Сип Совдеп Депо Все Вод Вип Вие Видео Вид Весь Вес Вепс Веди Вис Спидвь Спид Деп Див Диво Соед Доп Досев Сеид Седов Досье Есь... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Сон, в котором вы исповедуетесь в своих грехах, раскаиваясь и прося благословения, – это знак беды, в которую вас ввергла собственная гордыня и слабость духа. Исповедаться и получить прощение – наяву против вас замышляется что-то недоброе.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

(англ. confession). 1. Автобиографические (мемуарные) заметки, в которых автор повествует о своей жизни, обещая откровенно и честно сообщить, предать гласности сугубо личные факты. 2. Обряд покаяния в грехах перед священником.... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Ударение в слове: `исповедьУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: `исповедь

ИСПОВЕДЬ

Исповедь, см. <.Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

см. тайна исповеди. Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

исповедь ж Beichte f c; перен. тж. Bekenntnis n 1a (-ss-) (признание)Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

жconfissão fСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

и́споведь, -иСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

'исповедь, -иСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ (покаяние), в христианстве таинство: раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущение грехов") именем Христа.<br><br><br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ (покаяние) - в христианстве таинство: раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущение грехов") именем Христа.<br>... смотреть

ИСПОВЕДЬ

Ж 1. açıq e'tiraf, etiraf etmə, boynuna alma; 2. tövbə, tövbə etmə (xristian dinində: keşiş qabağında tövbə etmə və keşişin günahları bağışlama mərasimi).... смотреть

ИСПОВЕДЬ

konfesjonСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ - см. Тайна исповеди.Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

f1) synnintunnustus, rippi2) kuv tunnustus

ИСПОВЕДЬ

христианское таинство, покаяние, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения, отпущения грехов именем Христа.

ИСПОВЕДЬ

и'споведь, и'споведи, и'споведи, и'споведей, и'споведи, и'споведям, и'споведь, и'споведи, и'споведью, и'споведями, и'споведи, и'споведях

ИСПОВЕДЬ

исповедьBeichteСинонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

ж.confesión f

ИСПОВЕДЬ

ж. confessione f тж. перен. Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: допрос, дух, покаяние, признание, сознание, таинство, треба

ИСПОВЕДЬ

1. церк. тобо кылуу, күнөөсүн моюнга алып, кечирим суроо; 2. перен. өз оюн, ички сырларын ачык айтуу же жазуу.

ИСПОВЕДЬ

• išpažintis (-ies) (3b)

ИСПОВЕДЬ

сущ.жен.(син. покаание) исповедь, ҫылӑх каҫарттарнй; церковная исповедь чиркӳре ҫылӑх каҫарттарнй

ИСПОВЕДЬ

Начальная форма - Исповедь, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

ИСПОВЕДЬ

Исповедь- confessio; confessionis sacramentum; confessio piacularis; piacula;

ИСПОВЕДЬ

1) (церковное слово) güna çıqaruv2) (покаяние) tevbe, töbe

ИСПОВЕДЬ

{bik:t}1. bikt

ИСПОВЕДЬ

исповедь = ж. confession; быть на исповеди be* at confession.

ИСПОВЕДЬ

1. piht2. pihtimus

ИСПОВЕДЬ

И́споведьkitubio (vi-), mwungamo (mi-)

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ - 1) пpавдивые показания на следствии, 2) допpос

ИСПОВЕДЬ

• přiznání• vyznání• zpověď

ИСПОВЕДЬ

исповедь таинство, признание, треба, сознание, покаяние

ИСПОВЕДЬ

1. тәубе;2. шын көңілден ашып айту;- авторская исповедь автор сыры

ИСПОВЕДЬ

1) сповідь (-ди); 2) (переносно) звірювання, звіряння кому чого.

ИСПОВЕДЬ

Имеешь наступающих врагов; исповедоваться - сердце неспокойно.

ИСПОВЕДЬ

1) (церковное слово) гуна чыкъарув 2) (покаяние) тевбе, тёбе

ИСПОВЕДЬ

ж.confession

ИСПОВЕДЬ

ж. религ. Beichte f, перен. тж. Bekenntnis n (признание).

ИСПОВЕДЬ

bikts, grēksūdze, grēku sūdzēšana; atzīšanās, grēksūdze

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ - см. Мемуарная литература.

ИСПОВЕДЬ

confession церк.

ИСПОВЕДЬ

ж 1.тәүбә (кылу) 2.күч.чын күңелдән сөйләп бирү

ИСПОВЕДЬ

исповедьж прям., перен ἡ ἐξομο-λόγηση {-ις}.

ИСПОВЕДЬ

церк., перен. споведзь, жен.

ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ — см. Тайна исповеди.

ИСПОВЕДЬ

исповедь `исповедь, -и

ИСПОВЕДЬ

ИсповедьИсповедь, см. Покаяние.

ИСПОВЕДЬ

жалбарыну; ағынан жарылу

ИСПОВЕДЬ

см. «Мемуарная лит-ра».

ИСПОВЕДЬ

{N} խոստովանւթյւն

ИСПОВЕДЬ

исповедь омурзиш

ИСПОВЕДЬ

confessione

ИСПОВЕДЬ

Споведзь

T: 173